FEDAEPS

COLEGAS y sus Aliados Mercenarios: ¿Independientes?

CENESEX — 2009-11-25T17:52:00Z

En medio de una escalada de acciones contra la Revolución cubana –aderezadas por las incursiones de los mercenarios de la blogosfera, las pseudohuelgas de hambre y los plantes de Marta Beatriz Roque- la organización española COLEGAS y la titulada “Fundación Reinaldo Arenas in Memoriam” -engendro de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos de América en Cuba y de la Unity Coalition of Florida- vuelven a la carga en contra de la labor del CENESEX y otras instituciones que trabajamos por el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género.

Todo parece indicar que con la Administración Obama estos personajes han recibido la orientación de justificar más activamente las millonarias sumas que se emplean en la guerra sucia mediática contra Cuba.

El pasado 4 de noviembre la organización COLEGAS (de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros) emitió en Madrid un comunicado de prensa en la que denunciaba y daba crédito a la “Fundación Reinaldo Arenas” ante el supuesto arresto de seis homosexuales cubanos, además de una cifra de miles de detenciones similares entre 2007 y 2008. Las apabullantes “estadísticas” ofrecidas harían morir de envidia a muchas organizaciones de derechos humanos en el mundo en el tema de monitoreo y seguimiento, a la vez que ponen en duda la supuesta ausencia de visibilidad de los homosexuales cubanos.

En estos reportes se asocian la homosexualidad a cualquier hecho delictivo y en ninguno de ellos puede probarse que las causas de las supuestas detenciones sean la orientación sexual o la identidad de género del detenido. Tan obsesiva mentira es repetida continuamente en el reporte por tres o cuatro individuos que no representan en lo absoluto a las lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros cubanos.

Si refrescamos la memoria histórica, vale la pena destacar que el auto titulado líder de la Fundación Reinaldo Arenas, Aliomar Janjaque Chivás, en fecha tan reciente como el 2007 ya era asalariado del poder imperial, pero se reportaba como “periodista independiente” y Director del Buró de Información de la Coalición Juvenil Martiana. Ese personajillo lo mismo informaba sobre una burla al sistema de seguridad del Aeropuerto Internacional José Martí, que sobre un supuesto desfalco financiero en el Hospital Psiquiátrico de La Habana.

Sin embargo, su “ámbito informativo” se transfiguró camaleónicamente hacia los derechos LGBT en junio de 2008, cuando remedara la “Primera Marcha por el Orgullo Gay en La Habana” y un comunicado de prensa anunciaba el apoyo logístico y financiero de la Unity Coalition of Florida a las siete “organizaciones LGBT” que participarían, las cuales fueron creadas súbitamente al efecto. Evidentemente, tal desespero respondió a una reacción histérica e impotente de la contrarrevolución, ante el exitoso e histórico desarrollo de la Primera Jornada Cubana contra la Homofobia, que instituciones oficiales y ONGs del país celebraran un mes antes en el Pabellón Cuba de La Habana.

La payasada tuvo más periodistas que participantes -sólo dos- y, para mayor desprestigio, tenían dispuesta una actividad festiva en una “residencia diplomática” de La Habana al finalizar la frustrada marcha. Para nadie es un secreto que se trataba del puesto de mando de operaciones en la residencia del encargado de negocios de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos.

Es oportuno perdurar la memoria histórica para repasar también los preocupantes antecedentes de la “independiente” organización COLEGAS, la cual -haciendo uso de un evidente travestismo político- recibió ayuda ante sus dificultades financieras y es aliada del Partido Popular (franquista) y de la comunidad anticubana residente en España. No es de extrañar que también hayan sido bendecidos por la connotada aliada de la mafia de Miami, Esperanza Aguirre, presidenta de la Comunidad de Madrid, y que su junta directiva se dedique sistemáticamente a desacreditar -en el peor estilo chancletero- no sólo a Cuba, sino tambié a otras organizaciones LGBT españolas.

En enero de 2008 COLEGAS coordinó, con fondos de la Comunidad de Madrid y el apoyo del Partido Popular, unas jornadas denominadas "Cuba: Revolución y Homosexualidad", en las que se montó un festín de calumnias contra nuestro país por parte de un grupo de la fauna contrarrevolucionaria radicada en Europa, entre ellos Zoé Valdés, Ernesto Gutiérrez Tamargo, Luis Margol y, por supuesto, el presidente de esa organización, Rafael Salazar.

COLEGAS también protagonizó la concentración “Cuba, 50 años sin libertad”, junto al Frente Nacional (partido de ultraderecha y franquista, que propugna la expulsión masiva de ciudadanos extranjeros y que no oculta sus posturas homofóbicas). Particularmente llama la atención que COLEGAS, además, defendió públicamente al Estado de Israel en la masacre perpetrada a inicios del 2009 contra el pueblo palestino, en la Franja de Gaza.

Con estos antecedentes, ¿con qué moral COLEGAS se atribuye el derecho a denunciar una presunta violación de los derechos humanos en Cuba?

El Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX) y los activistas LGBT que colaboramos con el Centro rechazamos categóricamente el contenido de las declaraciones que dicha organización hace sobre nuestro trabajo. Consideramos que son muestras de la arrogancia, el irrespeto, el odio y el enfoque politizado con que se pretende manipular la realidad de las personas LGBT en Cuba.

El CENESEX está dispuesto a dialogar en temas relacionados con los derechos humanos LGBT en un clima de provechoso intercambio, hermandad, respeto y reconocimiento mutuo; pero jamás utilizaremos ni permitiremos el descrédito, el oportunismo, la mentira, ni el doble discurso en el desempeño de nuestra labor, mucho menos si proviene de organizaciones mercenarias, que no son más que puntas de lanza de Partidos fascistoides y de políticas imperiales.

A las y los transexuales cubanos que por delitos comunes han cumplido sentencia penal, se les ha garantizado la atención gratuita por nuestros especialistas en las prisiones, en absoluto apego al respeto de su identidad de género y de sus derechos como persona. Una de ellas está lista para someterse próximamente a la cirugía de reasignación sexual y, ante las mentiras al respecto, esa persona no es miembro del Partido Comunista, no tendrá que pagar nada por la cirugía ni será beneficiada por encima de ningún otro cubano.

Cuba no es perfecta, tenemos aún mucho que trabajar en la erradicación de las diferencias de género, en la lucha contra la homofobia, en la educación sexual de nuestros niños y jóvenes, en el perfeccionamiento de nuestra legislación para hacerla más inclusiva y justa. Sin embargo, no aceptaremos presiones ni injerencias políticas parcializadas en nuestros asuntos internos.

El CENESEX y sus colaboradores continuaremos trabajando, como lo hemos hecho durante los últimos 20 años, por el bienestar de todas las personas, independientemente de su credo, opinión política, orientación sexual, género o color de la piel.

La Habana, 19 de noviembre de 2009.

Sección Diversidad Sexual, Sociedad Cubana Multidisciplinaria para el Estudio de la Sexualidad (SOCUMES)

Sección Diversidad Sexual

Centro Nacional de Educación Sexual

Cuba

"Exageran la homofobia en mi país para desacreditar a la Revolución"

Mariela Castro — 2009-09-28T20:33:00Z

En Cuba el cambio de sexo es un servicio gratuito: Mariela Castro

Ojalá que la experiencia de las cubanas sobre el derecho al aborto fuera útil en los demás países latinoamericanos para no retroceder en esa garantía, asegura la directora del Cenesex.

En el exterior, los problemas de discriminación y homofobia en Cuba se han sobredimensionado para desacreditar a la Revolución, afirmó Mariela Castro Espín, directora del Centro Nacional de Educación Sexual de Cuba (Cenesex).

Entrevistada en el contexto del séptimo Congreso Nacional de Educación Sexual y Sexología, sostuvo que, pese a que su país ha sido tachado de discriminar a las personas sexualmente diversas, en Cuba no existen crímenes por homofobia.

Hija del mandatario cubano, Raúl Castro, y de quien fue presidenta de la Federación de Mujeres Cubanas (FMC), Vilma Espín, Mariela ha destacado en el campo de la sexología por ser defensora de los derechos de las personas de la diversidad sexual, particularmente del sector transgénero. Desde su gestión ha trabajado para incorporar a las personas transgénero a la sociedad y a las políticas públicas.

Producto de esta labor, ha propuesto al parlamento la “unión legal” de personas del mismo sexo y, desde junio de 2008, las cirugías de reasignación sexual se han sumado a los servicios gratuitos que brinda el Sistema Nacional de Salud.

–¿Cómo surgió su interés por impulsar los derechos de las personas trans?

–En 2004 unas 40 personas transgénero me pidieron ayuda porque se sentían acosadas por la policía. Algunas, incluso turistas, se habían quejado de que las molestaban y la respuesta de la policía era detenerlas. Como no tenían elementos para acusarlas las soltaban, pero pasaban momentos desagradables. Entonces me di cuenta de que la población trans, al no estar en las políticas públicas ni en las leyes, vivían como parias y cualquiera se podía aprovechar de ellas, por lo que me comprometí a ayudarlas desde Cenesex. “Ahí ya recibían atención en salud, pero no en la protección de sus derechos. Así que les propuse crear un espacio de activismo como promotoras de salud sexual, con énfasis en VIH sida, para que tuvieran un lugar de respeto en la sociedad. También que recibieran cursos sobre prevención de la violencia de género o imagen de mujer, para que no se amarren a estereotipos y vean que la belleza de una mujer no está sólo en el físico, sino en su riqueza espiritual y cultural.”

–Una de las protestas de la comunidad transexual en México es que la principal fuente de trabajo para este sector es el comercio sexual. ¿Qué mercado laboral les ofrece Cuba?

–Hay quienes se dedican al sexo transaccional, pero no viven de eso. Tienen su trabajo, pero les gusta dedicarse al sexo transaccional para resolver algunos aspectos de dinero. Son muy pocas esas personas y no tienen proxenetas que las gobiernen, porque están formadas en el tema de violencia de género y saben que nadie las puede dominar.

–¿Qué trabajos realizan?

–En el ámbito administrativo, en belleza; hay una que cursa las últimas materias de su licenciatura en enfermería, dos en Cenesex, una en limpieza y otra de recepcionista-secretaria, y a las que no han acabado sus estudios se les ayuda para que puedan concluirlos.

–¿Desde cuándo las personas transexuales comienzan a atenderse en las instituciones de salud pública?

–Desde 1979 se atienden en instituciones públicas; reciben asistencia sicológica, apoyo, acompañamiento y tratamiento hormonal gratuito. Esto hace que no exista un solo caso de suicidio. Desde los años 80 se hace el cambio de nombre y de foto en el carné de identidad, aunque todavía no se ha legitimado en el acta de nacimiento. Y desde junio de 2008, con la resolución 126 del Ministerio de Salud, se aprobó la reasignación sexual gratuita, en la cual trabajamos. “Esta resolución legitima, además, las funciones de la Convención Nacional de Atención Integral a Personas Transexuales, creada en 2005 por Cenesex, que es la única que puede avalar cirugías. También avala la creación de un Centro Nacional de Atención a la Salud Trasngénero para desburocratizar la asistencia a las personas transexuales.

–Cuba ha sido criticada por discriminar a las personas de la diversidad sexual. ¿Qué opina usted al respecto?

–Los problemas de la discriminación y la homofobia en Cuba se han sobredimensionado por intereses políticos para desacreditar a la Revolución. Ha habido discriminación como en todo el mundo, no sólo en Latinoamérica. “Me molesta mucho cuando los europeos hablan del ‘machismo latino', porque nuestro machismo no es mayor que el europeo o el del mundo desarrollado, sólo que se expresa de manera diferente. La sociedad latinoamericana es patriarcal, como es la del resto del planeta, y en los países ricos también hay crímenes por homofobia, transfobia o lesbofobia. Sin embargo, he estado investigando y en Cuba no he encontrado un solo crimen por odio. La homofobia es verbal o de rechazo individual, pero no se agrede a las personas.”

–¿Por qué no tienen marcha del orgullo gay?

–Una marcha del orgullo gay excluye a las demás expresiones sexuales; quisimos hacer una fiesta más nuestra y celebramos el Día Internacional contra la Homofobia, el 17 de mayo, con actividades culturales, académicas y una conga santiaguera que se baila por las calles.

–¿Cuál ha sido la experiencia de ustedes en la educación sexual en las escuelas?

–Existe el Programa Nacional de Educación Sexual, que se aplica desde prescolar, pero no como una asignatura, sino de manera transversal en todo el proceso educativo. El problema que tienen los contenidos transversales es que si no hay buena formación del personal docente, no se aplica. Pero donde funciona bien, hemos comprobado que ha disminuido de manera considerable el embarazo en la adolescencia, el abandono escolar por razones de matrimonio, embarazo o maternidad, las infecciones de transmisión sexual y la violencia de género. Mientras estos temas no se hablen en la escuela y en la familia, los niños están perdidos y cualquiera los puede manipular. Fundamental, el amor y respeto entre las parejas

–¿Usted hablaba de sexo con sus padres cuando era adolescente?

–Mi papá se asustaba y mi mamá era la que enfrentaba la situación. Como ella trabajaba en programas de educación sexual, tenía libros y me explicaba. No siempre me sentía satisfecha con sus comentarios, y cuando me formé en el tema le hice algunas críticas.

“A veces mi madre estaba fuera de casa, en otra provincia o país, y mi papá tenía que enfrentar las situaciones familiares. Si alguna de sus hijas lloraba porque se había peleado con el novio, preguntaba cómo se sentía y la acompañaba para ayudarla. Nos gustaba preguntarle cómo se había enamorado de mamá y él disfrutaba contándonos que ella lo enamoró cantando, por lo que le encantaba que lo hiciera. Gran parte de la educación sexual que recibí fue ese amor y respeto entre ellos.”

–Gobiernos como el de Uruguay o Nicaragua han negado el derecho de las mujeres a interrumpir su embarazo y en 16 estados de México ha ocurrido lo mismo. ¿Cómo se ve en Cuba este retroceso?

–Nunca me voy a meter en los asuntos internos de ningún país porque no me gusta que se metan en los de Cuba, pero las cubanas estamos aterrorizadas al ver lo que sucede y nos preocupan mucho el bienestar, la salud y los derechos de las latinoamericanas.

“Ojalá que la experiencia cubana se pueda conocer entre los encargados de tomar decisiones en los países latinoamericanos para que no se retroceda en el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo.

“Es como cuando (la Iglesia) decía que las mujeres no tenían alma y no podían decidir, y lo mismo pasó con los indios y los negros, condenándolos a la explotación y a la subordinación de los blancos con poder. Seguimos reproduciendo ese esquema mental de subordinación, de explotación, de inventarse cualquier historia para justificar que somos inferiores y no podemos decidir.

“Me parece muy peligroso que en pleno tercer milenio estemos en esta situación y que rápidamente lo establezcan en las constituciones para que no haya discusión. Eso me parece todavía más peligroso. Tenemos que unirnos para luchar contra ese mal.”

La Otra América en Debate

Irene León — 2009-08-16T23:13:00Z

Recopilación Documental: Irene León, con la colaboración de Cacia Cortés-MST- y un equipo de voluntariado del I FSA.

Edición y corrección de textos: Alejandra Adoum y Doris Moromisato.

Debates, pensamientos y propuestas recogidos durante el I Foro Social Américas, sobre las más actuales discusiones políticas, sociales, ambientales, culturales del continente y más allá.

Secretaría FSA-CH, Quito, 2006, 493 páginas.

Capítulos:

El Foro Social Mundial y el Foro Social Américas: sus ejes transversales
Democratizar la democracia
Pensamiento crítico y crítica al pensamiento en el mundo global
La estrutura ética de las alternativas
Comunicación, cultura y contrahegemonía
Libre Comercio: frentes de resistencia y propuestas
Alternativas frente a la deuda impagable
Desmilitarización y propuestas de paz
Lucha por la tierra, soberanía alimentaria y biodiversidad
Pueblos Indígenas, derechos y perspectivas
Territorios indígenas y recursos naturales
La defensa de la Amazonía y sus pueblos
Afrodescendientes: luchas y alternativas frente al racismo
Diversidades
Diversidad sexual y alternativas
Igualdad, género y mujeres
Alternativas económicas feministas
Hacia la erradicación de la violencia sexista
Derechos humanos: trayectorias y nuevas perspectivas
Derechos sociales: en defensa de lo público, colectivo y humano
Cuba y la geopolítica hemisférica

Derechos Sexuales y Reproductivos

Magdalena León T. — 2009-07-09T22:31:00Z

La sexualidad y la reproducción están al inicio de toda relación humana, sin embargo solo a finales del siglo XX los derechos y libertades de estos han comenzado a delinearse tanto internacional como nacionalmente. Al ser reconocidos estos derechos en la nueva Constitución del Ecuador, éste pasa a pertenecer a los pocos países que reflejan en su carta de principios este rubro de avances civilizatórios. Reconstruir el proceso que permitió este avance, dando especial importancia al protagonismo de los movimientos que lo impulsaron y continúan haciéndolo, es de gran significado para los autores de esta publicación.

FEDAEPS, 2a edición, Quito, 2007, 122 páginas.

Contenidos:

Estado, sociedad y derechos sexuales reproductivos en el Ecuador: una aproximación
Magdalena León T.

Los cambios constitucionales: visiones de un protagonista
Martha Cecilia Ruiz

Derechos sexuales y sociedad: construyendo espacios para la diversidad en América Latina
Oscar Ugarteche

Anexos

Constitución Política de la República del Ecuador:
selección de artículos sobre derechos sexuales y reproductivos y otros relacionados

Propuesta para el reconocimiento de derechos sexuales y reproductivos en la nueva constitución

Revista Diversidades 2

Irene León — 2009-05-09T22:14:00Z

Co-edición Agencia Latinoamericana de Información y Fedaeps.

Pensar en la diversidad y ponerla en práctica es una gran puerta de entrada hacia un futuro de consensos y justicia, cuya realización depende de la creación de un presente que incumbe a toda la sociedad y tiene que ver con lo personal y lo colectivo, con lo privado y lo público, con amplios cambios que subviertan las relaciones de poder en todas estas esferas.

ALAI, revista "América Latina en Movimiento" #420, Quito, 2007, 36 páginas.

Contenido

Sexualidades diversas, políticas y disidentes
Irene León

El lesbianismo feminista en ALC: una propuesta política transformadora
Ochy Curiel

Perspectivas feministas de la diversidad sexual
Nalu Faria

Las “otras sexualidades”: visibilizaciones, resistencias y disidencias
Hernán Reyes

Neomachismo gay
Beatriz Gimeno

Corrientes y contracorrientes de libertad
Oscar Ugarteche

Erradicar el pecado del heterosexismo
Mary E. Hunt

La homofobia en el trabajo
Line Chamberland

Movimiento sindical, diversidades y medidas contra la homofobia
Rebeca Sevilla

Tratamiento de la sexualidad en Guatemala
Emma Delfina Chirix García

Matrimonio entre personas del mismo sexo e identidad de género: Los límites de la igualdad
Raquel Platero Méndez

Homofobia y enfermedad
Javier Sáez

Globalización: alternativas GLBT

Irene León, Phumi Mtetwa — 2009-03-04T23:50:00Z

El proceso de globalización trae consigo múltiples formas de exclusión, sobre todo basadas en los aspectos socioeconómicos, frente a esto los movimientos comprometidos con la erradicación de la exclusión deben unirse para responder de manera efectiva frente a las profundas disparidades económicas contemporáneas. El movimiento por el derecho a la diversidad y a la libre orientación sexual, a través de nuevas propuestas y acciones frente a la globalización, debe fortalecer los análisis y perspectivas económicas, sociales, culturales y contextuales a fin de integrarlos en las propuestas políticas del movimiento LGBT. A ello queremos contribuir con la presente publicación.

Dialogo Sur/Sur GLBT y FEDAEPS, Quito, 2003, 101 páginas.

Contenido

Globalización y exclusión social por orientación sexual
Irene León

Los vientos crecientes de la intolerancia
Oscar Ugarteche

Propuestas LGBT para otro mundo posible
Ana Irma rivera Lassén

Visiones GLBT para una globalización alternativa
Phumi Mtetwa

Racismo, discriminación racial y diversidad sexual
Sandra Azerêdo

Asia: Compleja y diversa
Sunila Abeysekara

El poder del movimiento homosexual
Célio Golin

La migración vista desde la exclusión social
Martha Cecilia Ruiz

Anexos

Recomendaciones Sur/Sur
XX Conferencia Mundial de la ILGA

Declaración Reunión Satélite sobre Racismo
Discriminación e Intolerancia a la Diversidad Sexual

Declaración del Dialogo Sur/Sur GLBT ante el
Acuerdo de Libre Comercio de las Américas -ALCA-

Nuevos acercamientos sobre género y sexualidad en las propuestas de alter-globalización

Irene León — 2008-06-13T17:35:00Z

Hacia un concepto plural de género y sexualidad

Hacia finales del siglo XX, el mundo asistió a uno de los más significativos cambios en materia de comprensión de las relaciones humanas y sociales: la conceptualización de las relaciones de género, y el ulterior desarrollo de políticas, instrumentos legales, y mecanismos nacionales e internacionales orientados a reducir las disparidades[1]. Co-ligado a esto se despejó también la existencia de relaciones de poder en la sexualidad, su naturaleza política, su repercusión social, y su trascendencia de lo individual.

En ese proceso, además de las mujeres, se nombraron e identificaron grupos sociales enteros que, por su disociación de la heterosexualidad obligatoria, enfrentaban varias formas de segregación. Los colectivos GL por ej., que por primera vez se visualizaron como grupo social y no como individualidades asiladas.

El reconocimiento de las dimensiones sociopolíticas del cuerpo y las sexualidades, pasó desde entonces a ser parte de aquellos avances que la humanidad ha ido afirmando progresivamente, teniendo en mira justamente la humanización de la vida y de las distintas formas de expresión inherentes a ella. Es en ese marco que las feministas acuñaron, el concepto de derechos sexuales, que refiere principalmente a la autonomía personal y la libre toma de decisiones sobre la vida sexual, pero que también coloca a la sexualidad en el ámbito de los derechos, poniendo en evidencia su lugar en las relaciones sociales, políticas, económicas y de géneros.

Los movimientos sociales que postularon estos cambios –principalmente el feminista y luego el LGBT- imprimieron de esta perspectiva múltiples escenarios: el político y social, el académico, el institucional local e internacional. Pero si la agenda de cambios en las relaciones entre los géneros consiguió plasmarse en la formulación de legislación y políticas internacionales: principalmente en la ONU y otros mecanismos regionales, aquella sobre orientación sexual, registró avances mucho más focalizados pero también importantes. Los más trascendentes en el Sur: la inclusión de la no discriminación por orientación sexual en la Constitución Sudafricana[2] (1996) y en aquella del Ecuador[3] (1998). En este último caso, se reconoció también el derecho de las personas a tomar decisiones libres sobre su cuerpo y sexualidad; los derechos sexuales; y otros.

Los cambios que sucedieron en este periodo fueron múltiples, y abrieron las puertas para que el siglo XXI naciera con varias propuestas de reconceptualizaciones: la relativa a la pluralidad de las relaciones inter-géneros en las distintas sociedades, contextos y culturas –y hasta la existencia de distintas categorías intra-genéricas, en Asia central por ejemplo-; las referentes a las nuevas categorías sociológicas que resultan de las intersecciones entre distintas formas de discriminación; y también las inherentes a la pluralidad de las identidades de género –expuestas principalmente por el transgenerismo-.

Por otro lado, las nuevas expresiones de la imbricación entre el patriarcado y el capitalismo, transparentadas por las regresiones operadas en el periodo neoliberal, que agudizó las desigualdades estructurales a tal punto que en algunos casos neutralizó los derechos obtenidos a finales del siglo XX, se revirtió en el surgimiento de un nuevo discurso feminista, que desborda lo considerado especifico, para incursionar en lo considerado como general –La Carta Mundial de las Mujeres para la Humanidad, producida por la Marcha Mundial de las Mujeres, es un ejemplo-, como lo es en el campo LGBT aquel del Dialogo Sur/Sur LGBT, que se plantea como un espacio de resistencia a la globalización capitalista.

El siglo XXI nació con nuevos movimientos sociales, con nuevas visiones y nuevos cuestionamientos al orden sexual capitalista; al heterosexismo patriarcal; a los límites sociopolíticos que resultan del enfoque binario del concepto género, visibilizando la existencia del plural para este último. Según la filósofa Beatriz Preciado “No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida.”, lo que interpela a enfocar la existencia de una multiplicidad de relaciones de dominación, de sujetos de la discriminación, y de las numerosas interrelaciones entre distintas formas de discriminación por varios motivos.

El surgimiento de movimientos organizados que ponen en evidencia esta multiplicidad y proponen la reformulación de la visión del sujeto político discriminado, controvierte uno de los más sólidos cimientos de las relaciones de dominación: el confinamiento de casi todo el mundo en la categoría de “minoría”, resultante de la legitimación de distintas ideologías discriminatorias: el sexismo, el racismo, el heterosexismo, el clasismo, y otros. En el siglo XXI, los movimientos que levantan reivindicaciones en torno a las sexualidades, interrelacionan cada vez más todas estas expresiones y están inmersos en el desarrollo de enfoques políticos que encaran tanto la dominación patriarcal como la capitalista, para proponer cambios de raíz.

Cambios institucionales internacionales y ejemplos latinoamericanos

Mientras tanto, en el escenario institucional internacional, las principales alusiones a géneros y sexualidad se mantienen de manera predominante en el área de la salud y la educación, poco aún en aquella de derechos. De allí lo innovador de las propuestas de los dos Estados latinoamericanos que han encaminado a la ONU iniciativas para reafirmar los derechos y libertades relativos a la orientación sexual y condenar las violaciones de los derechos humanos por ese motivo. La iniciativa de Brasil ante la Comisión de Derechos Humanos (2003) ganó el respaldo de 54 países; aquella del Estado ecuatoriano en la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia, y otras formas de Intolerancia Relacionadas (2001) registró el apoyo de unos 50 –incluida la Unión Europea que en aquel entonces contaba con 27 países-. Pero, si bien estas Declaraciones no progresaron en la ONU, de esta última Conferencia resultaron planes de acción y algunos consensos, que sí están siendo encaminados por los Estados. En el caso de las Américas, el Plan de Acción de la Sociedad Civil interrelaciona los derechos sexuales con las diversas problemáticas y sectores.

En América Latina y el Caribe, el proceso reivindicativo y la movilización política relativos a las sexualidades, centrados principalmente en torno a la afirmación de derechos y ciudadanía, y la formulación de políticas para la erradicación del sexismo, la discriminación por orientación sexual y la identidad de género, ha obtenido resultados institucionales concluyentes en casi todos los países. En el caso de América del Sur, donde casi todos los países están inmersos en procesos de cambio de modelo o por lo menos de ruptura con el neoliberalismo, las propuestas de creación de alternativas al modelo, que están en el orden del día incluyen estos tópicos.

En el Ecuador, la revolución ciudadana iniciada en el 2007, sólo necesitó de un año para formular su Plan Nacional de Desarrollo Social y Productivo con un enfoque transversal de género, e incluir en él ejes innovadores como la diversidad sexual, por primera vez concebida como asunto de preocupación nacional, que requiere de acciones, de políticas, y de una institucionalidad que es parte de las propuestas de reforma del Estado, que contempla la creación de una Secretaría de Estado especializada en la igualdad de las personas discriminadas por orientación sexual e identidad de género. Asimismo, en el diseño de la nueva Constitución, que está en marcha, con una dinámica que impulsa la contribución ciudadana, los nuevos textos adoptados, hasta aquí, incluyen ya la economía del cuidado, diversa y solidaria; la prohibición explícita de la discriminación por orientación sexual en el ámbito laboral, el reconocimiento del trabajo domestico, y otros. Los retos presentes en este caso giran en torno a la definición del modelo y los cambios estructurales que permitirían su aplicación.

En este mismo país, la ascendencia política de la igualdad entre los géneros es tal, que el poder Ejecutivo declaró a la violencia contra las mujeres como asunto de preocupación nacional y colocó a la salud y la educación -asuntos que involucran singularmente a las mujeres-, en estado de emergencia nacional; a la vez que se vedaron por decreto varias ostentaciones sexistas, tales como los concursos de belleza y otras actividades discriminatorias, en los lugares públicos.

Todas las nuevas Constituciones latinoamericanas del Siglo XXI[4], registran novedosos enfoques de género, algunas lo colocan como eje transversal, y todas sitúan la igualdad como prioridad. Esta última es mencionada también en las propuestas de integración regional, pieza clave para el afianzamiento de los mencionados cambios.

La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999), la primera de esta camada, registra desde el lenguaje no sexista hasta el apelo a incorporar la perspectiva de género en las políticas macroeconómicas y planes de desarrollo; reconoce el valor económico del trabajo doméstico y el derecho de las amas de casa a la seguridad social; refrenda la igualdad en todas las esferas; y define en su preámbulo a los seres humanos –y no al capital- como sujeto del desarrollo.

Es en este último rubro que se evidencian las más significativas medidas tomadas en ese país. El Banco de Desarrollo de la Mujer, creado por la revolución bolivariana, es el único banco público dirigido por mujeres y orientado hacia sus necesidades, apunta sus objetivos a la erradicación de la pobreza y la exclusión que las afecta, y visualiza su apoderamiento como un proceso integral, que no depende apenas del acceso a los recursos, sino de cambios reales en las relaciones de poder. Los créditos mancomunados, solidarios, y cooperativos, abren posibilidades para esbozar una perspectiva económica extra-doméstica, moldeada desde lo colectivo.

La presencia de las mujeres en las iniciativas de poder popular –Misiones- es creciente, pero lo es también en las esferas de gestión del proceso revolucionario: la Asamblea Nacional es presidida por mujeres; al igual que el Consejo Nacional Electoral y diversos ministerios.

En Bolivia, país mayoritariamente indígena (62%), además de la inclusión de un significativo dispositivo constitucional relacionado con la igualdad entre los géneros (2008), destaca la identificación del país como plurinacional, lineamiento inclusivo que fue precedido de uno de los más significativos avances simbólicos, pero también material, como es la irrupción de las mujeres indígenas a espacios clave de decisión y de poder, hecho inédito en la historia, máxime si ese grupo social registra las más agudas consecuencias de una discriminación histórica, pues ellas hasta 1952 no beneficiaban siquiera de derechos políticos.

La llegada de las indígenas al poder no sólo las rehabilita a ellas como sujeto político, sino que evidencia una ruptura con las visiones tecnocráticas de la gestión del Estado, con el racismo y el androcentrismo. Un símbolo de esta nueva tendencia es el papel jugado por la líder campesina Silvia Lazarte, bajo cuya presidencia se aprobó la nueva Constitución boliviana, aún bajo recias presiones de la derecha, que se obstina en impugnar el peso de las mayorías, regla del juego democrático electoral que la propia democracia burguesa produjo.

En Brasil, está en marcha la formulación de una política de Estado, concretizada en el Plan Nacional de Política para las Mujeres, cuya formulación fue precedida de un voluminoso proceso de consultas, en las que participaron tanto las instituciones nacionales y estatales como las organizaciones sociales, su aplicación apunta a agilitar las políticas de género en las esferas gubernamentales y tomar medidas para que, por ejemplo, los 15 millones de mujeres jefas de familia mejoren su situación. Sus contenidos están orientados a efectivizar los derechos civiles, políticos, sexuales y reproductivos, e implementar políticas de educación, cultura, comunicación y producción de conocimiento. El Estado brasileño fue el primero en poner en marcha un programa nacional: “Brasil sin Homofobia” (2004) que además de la creación de una secretaria especializada en la materia, propone políticas de educación, salud, cultura y justicia.

Uruguay también aprobó el primer Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades y Derechos, Políticas Públicas hacia las Mujeres 2007-2011, con el objetivo de priorizar los derechos de las mujeres en la agenda pública. Sus líneas de acción tienen el propósito de fomentar una visión integral de la igualdad, afrontando la discriminación por sexo, género, edad, raza, etnia, religión, orientación sexual, nivel socioeconómico, lugar de residencia y discapacidades.

En Cuba, el único país de la región que mantiene una política de Estado consistente desde hace medio siglo: la igualdad socioeconómica, el acceso al conocimiento, a las esferas de poder y decisión, la participación, y otros requisitos para la igualdad de las mujeres, registra avances sin precedentes en la región y están respaldos por una agenda de proceso, orientada al logro pleno de la igualdad. Siendo así, el más reciente avance en términos de igualdad y eliminación de todas las formas de discriminación, es el reconocimiento del derecho a legalizar la identidad de género por opción, hecho inédito en el hemisferio, planteado en la Asamblea del Poder Popular en el 2007. Cuba es el único país de Latinoamérica donde las personas transgénero benefician gratuitamente de cuidados y medicinas para su transición de sexo. En el 2008, el Centro Nacional de Educación Sexual –con estatus de secretaría de Estado- organizó un amplio debate nacional sobre la erradicación de la homofobia, en la que participaron las más altas instancias del poder popular. Esta iniciativa de sensibilización social, es concebida como medida complementaria a la existente dotación de un amplio programa nacional que incluye educación, salud, empleo, comunicación, justicia, etc

Pero también se registran algunos cambios sectoriales en países que aún se mantienen en la línea neoliberal, un ejemplo de ello es la reciente adopción de la “Ley de Sociedades de Convivencia” del Distrito Federal de México (2007), que reconoce las uniones de personas del mismo sexo.

Asimismo, instancias regionales y hemisféricas como la Comunidad Andina y la OEA, han formulado cláusulas de derechos humanos similares a las antes mencionadas.

Relaciones de poder entre las perspectivas de cambio y las expresiones de las resistencias conservadoras

En otras palabras, gracias a las acciones de los movimientos, especialmente LGBT y feminista, las instituciones están cambiando y las sociedades también, no obstante, el sexismo, el heterosexismo y la homofobia siguen siendo una suerte de eje transversal de muchas prácticas sociales. Y, adicionalmente, el surgimiento de nuevos grupos ultra conservadores, como el movimiento pro-vida, que beneficia del apoyo institucional del Vaticano y del gobierno estadounidense, ha ganado terreno y popularidad en casi todos los países.

Se trata entonces de un proceso complejo, en el cual cada país tiene sus propias contradicciones y matices. Brasil, por ejemplo, a la vez que ha impulsado las más progresistas iniciativas nacionales e internacionales en distintos tópicos relativos a sexualidades, registra el más alto índice de crímenes homofóbicos. De allí que una parte importante del movimiento por la diversidad sexual latinoamericano y caribeño, se mantenga aún en el campo reivindicatorio de los derechos humanos y la lucha contra la impunidad.

Debates y desafíos

La mercantilización del cuerpo, especialmente el de las mujeres; el negocio del sexo, que constituye una de las más rentables empresas de la globalización; la comercialización y banalización de la diversidad, conceptuándola como un catálogo comercial; y otras manifestaciones del capitalismo patriarcal, constituyen la antítesis de las propuestas de subversión de las relaciones de poder en la sexualidad, levantadas por los movimientos que actúan en este campo, y que convocan más bien a reivindicar las sexualidades desde la autonomía, la diversidad y la creatividad humana.

Pues, como lo señala la antes citada Beatriz Preciado: “El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la política y de la gobernabilidad… Con ella el sexo (los órganos llamados « sexuales », las prácticas sexuales y también los códigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los cálculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologías de normalización de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida”.

De allí que la apropiación de la sexualidad, la autodeterminación del cuerpo y la visibilidad de las sexualidades disidentes, surjan ahora más que nunca como potentes acciones directas de resistencia al heterosexismo, al patriarcado y al capitalismo.

El aporte inédito de este movimiento es justamente la visibilidad del contenido político y económico de las normatividades sexistas y heterosexistas omnipresentes en todas las sociedades; además de la revelación de los sesgos ideológicos que subyacen en las interpretaciones naturalistas de la sexualidad, que se remozan y readaptan a los distintos momentos históricos en todas las culturas, latitudes, religiones.

Perspectivas de cambios socio político en las propuestas de alternativas a la globalización

En los últimos años, los movimientos sociales, han hecho públicos distintos posicionamientos relativos a la diversidad sexual, especialmente en lo concerniente a la orientación sexual[5]. Por propuesta del Dialogo Sur-Sur LGBT[6], la Asamblea Mundial de los Movimientos Sociales, incluye desde hace varios años claros pronunciamientos en su Declaración y en su Plan de Movilizaciones. El Llamamiento del 2006 lo formula así: “We affirm our respect for sexual diversity and the autonomy of individuals. We respect each person's right to freely make decisions about their body and sexuality. We reject any form of discrimination related to personal choice and we call for support of the mobilization on June 28 for the full recognition of sexual diversity.”[7]

El Foro Social Mundial[8] y el Foro Social Américas[9], además de contemplar estos principios en sus políticas de igualdad, han colocado diversidades y género como sus ejes transversales, tanto para el abordaje del conjunto de problemáticas inherentes a su propuesta central: pensar y construir “otro mundo posible”; como para el tratamiento del conjunto de asuntos relativos a las resistencias a la globalización. Por tratarse de la más amplia iniciativa mundial de la historia, la interacción plural entre distintos movimientos, intelectuales y activistas, preocupados/as en las problemáticas de la diversidad sexual, con aquellos de los más diversos sectores, ha provocado una apertura sin precedentes para la concreción de visiones e iniciativas interseccionales.

Por otro lado, tanto el movimiento feminista como el LGBT, muchas veces focalizados en el pasado en problemáticas consideradas como específicas, vienen desarrollando y/o visibilizando en el presente siglo, una gran diversidad de propuestas y reivindicaciones de contenidos múltiples. El más notable ejemplo es la “Carta Mundial de las Mujeres para la Humanidad”[10], acuñada por la Marcha Mundial de las Mujeres, que aborda los aspectos más cruciales para resarcir la suerte de las mujeres y aquella del mundo. En esta las problemáticas relativas a la justicia sexual están presentes y son parte de la amplia visión enunciada para los cambios, que alude a la paz, la justicia económica, la pobreza, etc.

Asimismo, como parte de estas dinámicas amplias en participación y contenidos, redes y movimientos LGBT han iniciado un desarrollo de propuestas convergentes con aquellas de cambio de modelo[11]. El Dialogo Sur/Sur LGBT, es por ejemplo parte de procesos colectivos tales como el de la Comunidad web de los Movimientos Sociales[12], compuesta por el movimiento campesino, habitacional, urbano, de mujeres, antirracista, y otros; es miembro del Consejo Internacional del Foro Social Mundial; y es red activa en la Asamblea Mundial de los Movimientos Sociales. La confluencia política resulta en una apropiación progresiva de las propuestas de derechos sexuales por parte del conjunto.

Decenas de iniciativas regionales y locales reflejan este rico proceso de interacciones, que los movimientos sociales han emprendido a escala mundial. Pero también hay que destacar que las más importantes propuestas teóricas y políticas en emergencia, tales como la de desglobalización, la alterglobalización, el socialismo del siglo XXI, las alternativas a la globalización, y otras, se sustentan en visiones incluyentes, que colocan al cotidiano como un escenario de los cambios posibles. Problemáticas tales como la mercantilización del cuerpo de las mujeres, el tráfico de personas, el derecho a la autonomía personal, y otros, son ahora parte de este universo de análisis.

Un importante aspecto de los recientes desarrollos del movimiento de alternativas a la globalización es la pluralidad, la interacción entre los mundos político, académico, militante, y popular, en el proceso creativo de imaginar otro mundo posible. Uno de los resultados de esto es la visualización de un universo diverso, con prácticas y pensamientos múltiples, que procura desarrollar tanto convergencias discursivas como acciones concretas. En otras palabras, los cambios en la política sexual y de género en el siglo XXI está relacionada con las propuestas de cambio de modelo, con medidas concretas para viabilizar la igualdad, y sustentar la autodeterminación social, política, económica, de los cuerpos, de las identidades, etc.

[1] Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW), adopted in 1979 by the UN General Assembly,

[2] http://www.info.gov.za/documents/co…

[3] http://www.presidencia.gov.ec/modul…

[5] Leon Irene Ed, La Otra América en Debate, Aportes del Foro Social Américas, Foro Social Américas, Ecuador 2006, 494 pg

[6] www.movimientos.org/dss/

[7] http://www.movimientos.org/fsm2006/…

[8] www.fsm.org.br

[9] www.forosocialamericas.org www.forosocialamericas.org/i…

[10] www.worldmarchofwomen.org/ac…

[11] Leon Irene, Mtetwa Phumi, Globalization: LGBT Alternatives, LGBT South-South Dialogue, Ecuador 2003, 97 pgs

[12] www.movimientos.org

Ponencia presentada por Irene León, FEDAEPS, en el evento: Género y Regulación: Conversación global/ local AHRC Research Centre for Law, Gender and Sexuality - Kent Law School Kent, Inglaterra, del 13 al 14 de junio de 2008

Nueva Constitución prohibirá discriminación por orientación sexual en el trabajo

fedaeps — 2008-05-13T22:24:00Z

La Asamblea Nacional Constituyente adoptó ayer, con cerca del 90% de votos, un innovador conjunto de artículos relacionados con el derecho al trabajo, la no discriminación en este ámbito, la economía del cuidado, la igualdad entre los géneros, y otros.

Uno de los más novedosos avances es la introducción de la prohibición de la discriminación por orientación sexual en el trabajo.

Cabe destacar que el Ecuador incluyó en su Constitución desde 1998, la no discriminación por orientación sexual, los derechos sexuales, el derecho de las personas a tomar decisiones libres sobre su cuerpo y sexualidad, y otros principios de igualdad. Este nuevo logro representa un significativo avance en el proceso de concreción de la igualdad en todos los niveles, que es uno de los aspectos centrales de la revolución ciudadana en marcha en el país.

La prohibición explícita de la discriminación en el ámbito laboral, abre las puertas para encarar uno de los más agudos problemas que afecta a las personas discriminadas por su orientación sexual, pues es allí donde se mantienen aún diversas prácticas segregacionistas.

Citamos a continuación el artículo que hace mención explícita a la orientación sexual, no obstante, el cuerpo de los diez artículos aprobados están interrelacionados y refuerzan estos propósitos:

“(Art. 6) No discriminación e inclusión en el trabajo- Se prohíbe toda forma de discriminación que afecte el acceso, permanencia, remuneración, promoción o reconocimiento en razón de edad, sexo, etnia, origen social, ideología, posición económica, orientación sexual, estado de salud, discapacidad, característica genética, condición migratoria, o diferencia de cualquier otra índole.

…. Los proceso de selección, contratación y promoción laboral se basarán en requisitos y habilidades, destrezas, formación, mérito y capacidades. Se prohíbe el uso de criterios e instrumentos discriminatorios que afecten la privacidad, la dignidad e integridad de las personas.”…

Artículo publicado en la página web de la Asamblea Nacional Constituyente [asambleaconstituyente.gov.ec], mayo de 2008.

Revista Diversidades 1

Irene León — 2008-02-29T23:36:00Z

Coordinación: Irene León

La diversidad es consustancial a la vida, la humana y la del planeta, no obstante, con la sucesión de modelos jerárquicos se ha gatado más energia en destruirla que en construirla. En el contexto actual de corrientes de cambio, numerosas organizaciones, moviminentos e intelectuales vienen pnateando la necesidad de aplicar la diversidad como ética de las alternativas.

Los contenidos de esta revista provienen de inciativas en el marco del Foro Social Mundial, reflejando la heterogeneidad del debate latente del proceso de esta corriente transformadora.

FEDAEPS, Quito, 2005, 111 páginas.

Contenido:

Globalización contrahegemónica y diversa
Boaventura de Sousa Santos

La desglobalización: una alternativa
Walden Bello

La diversidad como ética de lo alternativo
Irene León

Todas las sociedades son diversas
Adolfo Pérez Esquivel

Diversidad: la clave del proceso FSM
Chico Whitacker

La globocolonización
Frei Betto

Género y diversidades: desafíos en el FSM
Magdalena León T.

Diversidad e interculturalidad
Leonidas Iza

La recuperación de la cosmovisión indígena
Juana Vásquez

Luchas y alternativas frente al racismo
Flávio Jorge Rodrígues da Silva

La dversidad: más que una palabra
Ana Irma Rivera Lassen

Alianzas contra la globalización
Miriam Nobre

La lucha LGBT y la mundialización
Line Chamberlain

El movimiento LGBT frente al asedio conservador
Oscar Ugarteche

Diversidad sin fronteras
Boaventura de Sousa Santos

El negocio del VIH/SIDA
Fatima Hassan