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Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático: Análisis y conclusiones

fedaeps — 2010-05-18T16:57:00Z

Durante el mes de abril de 2010 se realizo en Cochabamba, Bolivia, la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra, en donde participaron mas de 35.000 delegados de movimientos sociales y organizaciones de 140 países.

Sitio: CUBADEBATE

Resumen de las Palabras del Presidente de Bolivia Evo Morales en Inauguración de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra.
20 de abril, 2010

Evo Morales anuncia que creará Ministerio de la Madre Tierra.
23 de abril ,2010

Sitio: Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra

Conclusiones finales Grupo de Trabajo 2: Armonía con la naturaleza.
28 de abril, 2010

Referéndum sobre el cambio climático.
22 de abril, 2010

Iniciativa ambiental de Ecuador a la “vanguardia” contra el cambio climático.
23 de abril, 2010

Sitio: Yasuni ITT / Gobierno Nacional del Ecuador

Iniciativa Yasuni ITT. Una iniciativa para cambiar la historia

Sitio: ALAI América Latina en Movimiento

Hacia la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza. Alberto Acosta.
16 de abril, 2010.

Palabras del Presidente de la República, Evo Morales Ayma, en el Foro Permanente para las cuestiones Indígenas en las Naciones Unidas. 10 mandamientos para salvar al planeta, a la humanidad y a la vida.
22 de abril, 2008.

Sitio: Aporrea

Marta Harnecker: La guerra destructora de la naturaleza.
28 de abril, 2010

Los derechos de la naturaleza en perspectiva regional

María Fernanda Espinosa — 2010-03-17T22:37:46Z

Resumen de la ponencia

Esta intervención reflejó los avances constitucionales ecuatorianos en materia ambiental y su importancia dentro del contexto regional y mundial. Se hace énfasis en el trabajo iniciado por instituciones estatales para otorgar un andamiaje jurídico que permita prácticas cotidianas impulsadas por una visión de relación armónica con la naturaleza.

Antecedentes

La economía de nuestros países ha sido de economías extractivas, basadas en la explotación irracional sin límites de los recursos, en especial de los no-renovables. Ha habido unos costos sociales y ambientales de la explotación de la naturaleza, donde la explotación de recursos no-renovables ha sido vista como parte fundamental de la recuperación económica, que en nuestro caso, para citar un ejemplo, contó con un proyecto de oleoducto de crudos pesados de millonaria inversión. Ello implicó una recuperación económica que no fue vista bajo la óptica de la disminución de la pobreza o redistribución del ingreso del empleo, sino bajo la óptica de la reducción del déficit fiscal y el pago de la deuda externa.

Los Derechos de la Naturaleza y la Constitución

Otorgarles derechos a la naturaleza es todo un proceso de reflexión y construcción histórica, pero también una respuesta a lo que ha venido ocurriendo en occidente y las formas convencionales de percibir el desarrollo. Más que un hecho jurídico, el reconocimiento del derecho a la naturaleza es un hecho político; es una respuesta a los modelos económicos, a todos los países capitalistas que creen que el bienestar tiene que ver con el crecimiento y la acumulación de la riqueza y no con la felicidad.

Básicamente vemos en el cuerpo constitucional un cambio radical, que entiende a la naturaleza como un sujeto de derechos y no como una mercancía, como un objeto. Se observa a la naturaleza como un sistema complejo, que debe ser respetado en todos sus ámbitos y direcciones. Se le otorga a la naturaleza el derecho a ser reparada, restaurada y renovada, lo cual hace parte, sin lugar a dudas, de un cambio revolucionario.

Retos y proyectos

Estamos trabajando en un código ambiental que generaría un marco jurídico adaptable al reconocimiento constitucional de Derechos de la Naturaleza. Con esta enorme tarea en mente, hemos realizando una serie de procesos de socialización y de diálogo para la construcción de un andamiaje jurídico que sea afectivo frente a los Derechos de la Naturaleza. Ahora, las cuestiones que acompañan a un marco jurídico son las más complicadas de elaborar e implican repensar nuestros niveles no solo de producción, sino también de consumo. Necesitamos, por ejemplo, repensar el uso de energías basadas en los combustibles fósiles. Ahora bien, dentro de los proyectos que soportan los Derechos de la Naturaleza está la construcción de un plan de largo plazo para la soberanía alimentaria del Ecuador y el plan de ordenamiento territorial de uso sabio y alternativo del territorio.

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María Fernanda Espinosa, lingüista, antropóloga y PhD en Geografía Ambiental. Fue Directora Regional de la Unión Mundial para la Naturaleza (UICN) en América del Sur. En 2007 fue Canciller del Ecuador y es la actual Ministra Coordinadora de Patrimonio Cultural y Natural del Ecuador.

Tecnologías y conocimientos para el Buen Vivir

Renato Dagnino — 2010-03-17T20:54:58Z

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Resumen de la ponencia

Esta ponencia desarrolló un debate conceptual, filosófico y crítico sobre los propósitos de la ciencia y la tecnología, y las posibilidades que sean utilizadas en beneficio de la sociedad. Se evidenciaron los poderes de los capitales beneficiarios del desarrollo de la ciencia y la tecnología, sus visiones sobre la naturaleza y sociedad, y la compleja búsqueda en ese marco de una relación armónica con la naturaleza, planteada en la idea del Buen Vivir dentro de los procesos de investigación científica.

Tecnociencia

No hay ciencia y tecnología sino tecnociencia. La imagen de la ciencia como individuos aislados que buscan la verdad, lo cognitivo, no coincide con la realidad social de la ciencia contemporánea, debido a la relación recíproca entre la ciencia y la tecnología, la cual se materializó en la segunda mitad del siglo XX y se ha acrecentado en el momento actual, haciéndolas inseparables e indistinguibles.

Beneficiarios de la Tecnociencia

Está orientada para las empresas. El 70% de la inversión mundial en investigación es generado por las empresas y orientada a sus propios beneficios, el otro 30 % restante, que hace parte del gasto público de igual manera termina al servicio de las empresas, pues el sistema educativo prepara personas que brindan sus conocimientos profesionales a estas.

Concepciones sobre tecnociencia

Instrumentalismo: hace parte de la visión moderna, de la fe liberal. Es optimista en el progreso, positivista. La ciencia hace parte del conocimiento verdadero. Bajo dicha concepción el científico no necesita tener ética sino que está en búsqueda de la verdad. En este sentido, la ética podría permitir que la ciencia y la tecnología sean utilizadas para el bienestar social, sin embargo, la ética no logra hacer contrapeso a los objetivos iniciales de la tecnociencia.
Determinismo: refleja el optimismo de la visión marxista ortodoxa. La tecnociencia es vista como una fuerza productiva que tensiona las relaciones sociales de los distintos sistemas de producción. Se presenta de forma inexorable y lineal; una tensión de las relaciones sociales de producción, que impulsa a los trabajadores a apropiarse de la tecnociencia, quienes se encargan de darle un uso para beneficio del bienestar social. Sin embargo, el conocimiento que posee, utiliza y difunde es excluyente y tiende a reproducir la exclusión social y por lo tanto no sirve para el Buen Vivir.
Sustantivismo: proviene de la escuela de Frankfurt. Se platea que la ciencia no es neutral; es autónoma y está impregnada con los valores e intereses del Capital. Al ser autónoma ya no puede ser controlada por el hombre y no sirve para un proyecto político, por lo tanto, no podría ser utilizada bajo esta concepción para el bienestar social.
Adecuación Sociotécnica: No se acepta la idea de que la tecnociencia es autónoma, pues puede ser controlable, pero siempre y cuando lo sea de manera a priori y al interior de la ciencia y la tecnología, y no desde afuera con la ética. Esta concepción no está de acuerdo con los liberales, con los marxistas ortodoxos, y no es pesimista como la escuela de Frankfurt. Manifiesta que en la tecnociencia se exploran grados de libertad y habría que internalizar valores alternativos en la producción, cambiando instituciones. De tal manera, si nosotros aceptamos la idea de neutralidad debemos “contaminar” los lugares donde se hace ciencia con otros valores, que corresponden a la sociedad que queremos construir. Este es el camino que nos puede llevar de la tecnología capitalista a la tecnología social, que bien podría ser tecnología del Buen Vivir.

Renato Dagnino, ingeniero por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, Brasil, doctor en Economía por la Universidad de Campinas, Brasil y post-doctor en Política Científica por el Centro de Investigaciones de Política Científica de la Universidad de Sussex, Gran Bretaña. Es profesor titular de la Universidad de Campinas, Departamento de Política Científica e Tecnológica, Coordinador del Programa de Gestión Estratégica Pública de UNICAMP y miembro del Consejo de Orientación de la Incubadora Ecológica de Cooperativas Populares de UNICAMP.

Las empresas de producción social y la democratización del conocimiento de PDVSA

María Victoria Canino — 2010-03-17T19:53:19Z

Resumen de la ponencia

En esta ponencia se presentó de manera general el proceso de nacionalización del petróleo en Venezuela y la experiencia alternativa de agrupación social, de soberanía tecnológica, para explotación de este combustible después del paro petrolero de 2002.

Nacionalización del petróleo

Hasta 1976 la industria petrolera de Venezuela estuvo en manos de las multinacionales de explotación, en estas manos la inversión en investigación y desarrollo fue escasa en tecnología petrolera para los venezolanos. Eso quiere decir, que los procesos de capacitación de capital humano preparado fueron nulos.

Cuando Venezuela nacionalizó la industria petrolera encontró una disminución de producción en todas las aéreas de negocio, en exploración, en refinerías, en investigación, en capacitación, etc. Había que hacer grandes inversiones en todos los campos. La nacionalización de PDVSA ha permitido que sea la segunda empresa más grande del mundo en su tipo, para ello jugó un papel importante el Instituto Venezolano de Investigaciones Petroleras.

Proyecto APAMATE

Posterior al paro petrolero, motivado por la industria privada del petróleo, el Gobierno Nacional se dio cuenta de los bajos niveles de investigación y capacitación de los profesionales petroleros. Con tal de democratizar la explotación nacional de petróleo, se ha adelantado un proceso de formación en 16 tecnologías básicas, que posibilita la explotación a cooperativas petroleras, cuyos miembros provienen de los sectores populares. Sin embargo, aunque la propuesta es altamente novedosa, hacen falta mayores recursos, capacidades de investigación y fortalecimiento institucional para que las cooperativas puedan tener un mayor porcentaje de explotación, que actualmente solo llega al 1%.

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María Victoria Canino, socióloga por la Universidad Central de Venezuela, Magíster y candidata a y doctora en Estudios de las Ciencias por el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas –IVIC-. Se desempeña como docente e investigadora del Departamento de Estudios Sociales de la Ciencia del IVIC.

Causas del calentamiento climático y la alternativa del Vivir Bien

Ulpian R. López — 2010-03-16T22:00:00Z

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Resumen de la ponencia

En esta ponencia se exploran las consecuencias que el sistema capitalista tiene sobre la naturaleza y las alternativas de las economías locales para suplir los altos perjuicios ambientales que los actuales niveles de demanda y consumo tienen sobre el medio ambiente.

Modelo y Crisis

Las causas del calentamiento global tienen varias tendencias: la crisis del agua, la crisis de los alimentos y de la energía barata. Las causantes de éstas son los procesos de explotación, que han ido acompañados de una desafortunada visión moderna que piensa en una eterna existencia de los recursos, pero no calcula que éstos tienen un límite. Los recursos que con el industrialismo se agotan y el consumo irresponsable conducen a una posible extinción de la vida. Sería de vital importancia recordar que los mayas y los pascuenses acabaron con sus recursos naturales y con ellos su civilización. Algo parecido estaría pasando con la sociedad occidental, la cual estaría entrando a una etapa de colapso. En la actualidad los niveles de demanda internacional llegan a tales límites que dejan a los productores locales con poco alimento y sus tierras arrasadas.

Economías locales y Vivir Bien

La poca producción puede ser útil para las sociedades. Vivir Bien puede ser vivir con poco, sin tener esa materialidad perjudicial propia del capitalismo. Hemos descubierto, en Bolivia, que Vivir Bien es una forma de vida sencilla, esa forma de vida no requiere del desperdicio de agua y petróleo. Éste, sin embargo, no es un fenómeno exclusivo de Latinoamérica, en la India un proceso de respeto a la naturaleza y entre los seres humanos ha empezado con una frase de: “vivir simple para simplemente dejar vivir a otros”. En esta vía, Vivir Bien significa tener una relación armoniosa con el ambiente y la comunidad, y no a costa del otro y del medio ambiente del cual nos constituimos. Es evidente que necesitamos una producción vinculada a las dinámicas locales y no a las impuestas por las lógicas de mercado internacional.

Ulpian R. López, antropólogo por la Universidad de Oruro y candidato a doctor por la Universidad de Viena. Se desempeña como asesor en la Cancillería del Estado Plurinacional de Bolivia.

Seminario Internacional Integración para el Buen VivirMEMORIAS

fedaeps — 2010-03-16T20:18:00Z

Fotos del seminario

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Ponentes internacionales

Lourdes Regueiro, Centro de Estudios de América, La Habana, Cuba. Ver ponencia.

Renato Dagnino, Departamento de Política Científica e Tecnológica, UNICAMP, Brasil. Ver ponencia.

María Victoria Canino, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas –IVIC-, Venezuela. Ver ponencia.

Ulpian Ricardo López, Ministerio de Relaciones Exteriores, Bolivia. Ver ponencia.

Fausto Torres, Nicaragua, miembro de la Vía Campesina Internacional y La Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo -CLOC-.

Ponentes nacionales

Ma. Fernanda Espinosa, Ministra Coordinadora de Patrimonio Cultural y Natural del Ecuador. Ver ponencia.

Rafael Quintero, subsecretario de Asuntos Multilaterales del Ministerio de Relaciones Exteriores. Ver ponencia.

Héctor Rodriguez, Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo - SENPLADES. Ver ponencia.

Para más información sobre el Seminario, click aquí.

Izquierdas y nuevo período histórico

Joaquim Pinheiro — 2009-10-06T20:36:00Z

Ponencia de Joaquim Pinheiro sobre socialismo latinoamericano y caribeño
24:47 minutos

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Resumen de la ponencia:

Se vive un nuevo período histórico en nuestro continente, de enfrentamiento al capital. Hay quienes piensan que la revolución está a la vuelta de la esquina. Por otro lado, hay quienes creen que los planteamientos de Hugo Chávez, Evo Morales, Rafael Correa y otros han frenado la movilización popular presente en el continente. Otros sostienen que debe aprovecharse este momento de crisis del capital. El Movimiento Sin Tierra y otros movimientos de CLOC-Vía Campesina sostienen que existen cambios notorios en Latinoamérica, así como una importante movilización de sectores populares. Al mismo tiempo, observamos las fuerzas de todo el dominio imperialista.

A partir del mapa latinoamericano según sus tipos de gobierno, se perciben serias contradicciones que parten de una realidad tremendamente desigual en sus sociedades. Se suma a las contradicciones de las democracias y, a partir de ahí, se observa la forma de desacreditar a la población, a esa democracia representativa. Actualmente, es importante el papel que juegan los medios de comunicación ¿Cómo plantear algún cambio si esta estructura, por ejemplo, del poder ideológico, está a la mano de los enemigos, incluso, en las propias Universidades el modelo dominante? Otra fuerte contradicción tiene que ver con la cultura, provocada por la invasión de la mercancía.

La posición del capital, la hegemonía del imperio, sigue su proyecto de dominación. Continúa la ofensiva económica a través de las empresas transnacionales. Paralelamente, existe una tremenda crisis ideológica en los sectores de la izquierda. Los movimientos de izquierda no logran avanzar en una propuesta común.

Mesa de Diálogo: El Socialismo Latinoamericano y Caribeño, visiones y procesos en curso. III Foro Social Américas Guatemala, octubre, 2008.

Nueva geopolítica en América

Ana Esther Ceceña — 2009-09-25T22:43:00Z

Ponencia de Ana Esther Ceceña sobre socialismo latinoamericano y caribeño
33:23 minutos

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Resumen de la ponencia:

Al hacer un balance sobre la situación geopolítica del continente se observa un control de los movimientos sociales y la criminalización de las luchas. Se desplaza la estrategia hacia el continente americano, prioridad número uno de Estados Unidos, ya que le permite sostener su hegemonía y alimentar su fuerza para pelear con el resto del mundo o en el resto del mundo. Así, es un espacio vital, militarmente hablando. La insularidad que tiene el continente es fundamental en términos de movilización militar. Además, existen recursos indispensables para las industrias de guerra y civil; para la reproducción del sistema en general, y del sistema del poder: petróleo y gas. Asimismo, se trata de un yacimiento genético único. Adicionalmente, en el continente se encuentran algunas de las cuencas de agua dulce más importantes del mundo.

Existe un viejo proyecto de construir pasos o canales en el continente. El primer canal importante hasta la fecha es el de Panamá. En el norte existe el Plan Puebla-Panamá que lleva oleoductos, gasoductos y líneas de energía eléctrica. En Suramérica se piensa en canales que atravesarían todo su territorio. Es un canal que corta toda la selva. Este proyecto es el IIRSA, que también modifica las circunscripciones territoriales, puesto que cada territorio aparece dividido en dos o más pedazos y agrupado, lógicamente, desde el punto de vista territorial y económico con otros pedazos de otros países. Este proyecto está acompañado de un despliegue de bases militares itinerantes. La pieza de ajedrez número uno es el Plan Colombia, donde la justificación antiterrorista permite que el propio ejército colombiano se mueva para intervenir.

Otra de las piezas relevantes es la del separatismo. Lograr separar la media luna de Bolivia implica el establecimiento de una enorme base militar, de operaciones y control desde el centro de Sudamérica. Implica romper una de las experiencias de transformación más importantes, lo que significa avanzar en el quiebre de otras en la coalición contra-hegemónica que se fortalece en Suramérica.

La última pieza del ajedrez es el TLC comercial en Norteamérica, convertido en TLC de seguridad. Empieza a crear un nuevo tipo de integración, de cuidado del territorio interno. Es una pieza importante para entender el proyecto de derechización de todo el continente.

Mesa de Diálogo: El Socialismo Latinoamericano y Caribeño, visiones y procesos en curso. III Foro Social Américas Guatemala, octubre, 2008.

Oportunidad para las resistencias

Ana Esther Ceceña — 2009-09-09T11:34:00Z

Ponencia de Ana Esther Ceceña sobre la crisis civilizatoria
29:05 minutos

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Resumen de la ponencia:

Aunque sea posible hablar de una crisis civilizatoria, económica y política, no se puede afirmar una caída del capitalismo. Sucede que existe una crisis en las figuras estatales al mismo tiempo que una fortaleza en las figuras directas de acción del capital. No olvidemos que el capitalismo es un sistema “transformer”, cuyos espacios de valorización y modos de uso de los recursos y territorios están en permanente cambio.

Con el neoliberalismo creció la idea del retiro y desregulación del Estado y aparecieron zonas grises sin regulación alguna, representadas por empresas como Black Water, de capacitación de mercenarios para la guerra y tareas sucias, que hoy constituyen una parte importante de las tareas del ejército de Estados Unidos. Por lo tanto, buena parte de sus guerras se dan por fuera del Estado, aunque sean coordinadas por este y el Departamento de Defensa. Lo mismo se repite con la aparición en América Latina de nuevos cuerpos de seguridad para combatir el terrorismo, el narcotráfico, que implica sometimiento a vigilancia. El problema es que ser considerado combatiente enemigo no es una categoría jurídica reconocida, por lo que no se tiene derecho a nada. Lo mismo se repite en ámbitos donde las empresas actúan de manera desregulada; saquean recursos antes de su aprobación.

Este es el capitalismo de hoy, al que se suma un tipo de gestión supranacional. Se dislocan los límites fronterizos a partir de lógicas económicas que modifican las geografías, como sucede con el Plan Puebla Panamá y, en el caso de América del Sur, con el IIRSA. Esta red de caminos de comunicaciones y de generación masiva de energía, genera nuevos espacios de articulación. Disloca las políticas nacionales al primar una lógica internacional sobre la nacional. Rompe económica y políticamente los pactos sociales históricos.

Aun así, la crisis puede ser también un momento para las resistencias. Por qué preocuparnos por un capitalismo que no queremos. Hay que descolonizar el pensamiento. Necesitamos no-modelos para América Latina; dislocar las estructuras de poder interiorizadas. Vivir en la autogestión, sin dependencias. Hacer un mundo donde caben todos los mundos. No puede haber buen vivir de unos si no hay buen vivir de todos.

Panel co-organizado por FEDAEPS durante Foro Social Mundial, Belem 2009

O China o Sumak Kawsay

Boaventura de Souza Santos — 2009-08-24T21:44:00Z

Ponencia de Boaventura de Sousa Santos sobre cambio civilizatorio
28:27 minutos

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Resumen de la ponencia:

La revolución fue, simultáneamente, una idea de transformación rápida y de transformación civilizatoria, que generó cambios rápidos sin transformar la civilización y ahora aflora esta contradicción. El cambio civilizatorio es muy difícil pues tiene un enemigo interno: nuestras cabezas, cuerpos, relaciones con los otros, hombres y mujeres, blancos, negros, indígenas, con la naturaleza. Esta es nuestra contradicción.

Además, nunca hubo abismo tan grande entre la teoría y las políticas de izquierda y las prácticas transformadoras presentes. Sucede que estas prácticas las construyen quienes la izquierda nunca prestó atención; los indígenas. Los grandes movimientos de hoy son los indígenas, los afros y las mujeres. Son esos invisibles, los de la sociología de las ausencias. Como la teoría se siente incómoda frente a ellos, no debería estar al frente en este momento; y la práctica es más transformadora y creativa que la teoría. Aflora así la “ecología de saberes”. El conocimiento popular, de las mujeres, indígenas, comunidades urbanas, es igual de valioso y debe entrar en nuestra reflexión. Hay que desaprender mucho, abrir otras realidades de conocimiento.

En Bolivia y Ecuador está escrito que el modelo económico a seguir es el Sumak Kawsay, que es otra concepción, ni siquiera de "desarrollo" pues ya hay que inventar un nuevo concepto. Por ello, debemos decidir o China, porque si ellos no gastan, la economía mundial capitalista se hunde, o Sumak Kawsay (Buen Vivir). Para eso debe lograrse una revolución interna y unirnos. La economía solidaria está en su rincón, los quilombolas en el suyo, los indígenas, los ecológicos, las mujeres, y lo que se necesita es una alianza entre movimientos sociales, aunque hablemos lenguajes diferentes. Hay que intentar una traducción intercultural en torno a una plataforma de acción.

Algo importante es que la crisis del neoliberalismo traerá de regreso al Estado como solución. Si es así, debe transformarse y democratizarse. Nuestra tarea en este momento es de enormes exigencias. Hay que aprovechar este momento de desestructuración del capitalismo neoliberal para poder proponer alternativas. Es un nuevo pensamiento, es una nueva práctica y todos nosotros debemos colaborar en ella con humildad, con entusiasmo, con ilusión, porque sin ilusión no vamos a ningún lado.

Panel co-organizado por FEDAEPS: "Diversidades y cambios civilizatorios: la utopía del siglo XXI?", Foro Social Mundial, Belem 2009.