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IV Foro Social Américas Asunción 2010Análisis y conclusiones

fedaeps — 2010-08-24T17:07:20Z

Durante el mes de agosto de 2010 se realizo en Asunción, Paraguay, el IV Foro Social Américas, en donde participaron mas de 8000 delegados de movimientos sociales y organizaciones de 30 países, ademas se contó con la presencia de los presidentes, Fernando Lugo de Paraguay, Evo Morales de Bolivia y José Mujica.

Sitio: La Jiribilla, revista de cultura cubana

Inauguran en Foro Social exposición en homenaje a Fidel

Sitio: Atrio (Paraguay)

Crónicas Guaraníes (1)
¡NUESTRA AMÉRICA ESTÁ EN CAMINO!
23 de agosto, 2010.

Sitio: Partido Socialista de Venezuela

IV Foro Social de las Américas aportó a la Democratización de las Comunicaciones, a la Paz y a la no Agresión Imperial en el Contiente
14 de agosto, 2010.

Sitio: La Vía Campesina

Dirigente Ecuatoriano reflexiona sobre Reforma Agraria, Soberanía Alimentaria y Territorio

Sitio: Agencia Latinoamerica de Información (ALAI)

IV Foro Social Américas: Declaración de la Asamblea Movimientos Sociales
17 de agosto, 2010.

Evo llama a la unidad de los pueblos
16 de agosto, 2010.

Sitio:Minga Informativa de Movimientos Sociales

Cobertura de la Minga Informativa en el IV FSA

Sitio: Youtube

Canal del ColectivoSurBolivia En marcha el Foro Social Américas

Sitio: Foro Social de Radios

Crítica a las deudas de los países latinoamericanos por ilegítimas

Hacia el IV FSA 11 al 15 de agosto 2010, Asunción – Paraguay

Consejo Hemisférico - Foro Social Américas — 2010-05-02T15:36:00Z

La primera década del siglo XXI ha marcado ya una singular época de transformaciones en las Américas. El nuestro es un continente en ebullición, donde resistencias y revoluciones de nuevo tipo se anudan en la búsqueda de una sociedad nueva y al mismo tiempo arraigada en lo propio, en la construcción soberana de proyectos de vida en común que dejen atrás la explotación capitalista, el dominio imperial y colonial, la violencia patriarcal y racista, las guerras, la destrucción de pueblos y culturas, la depredación de la naturaleza.

Es una época de síntesis histórica, en la que los proyectos de cambio sólo pueden ser encarados desde la multiplicidad de dinámicas y protagonistas de ayer y de hoy, que han aportado a las experiencias colectivas en medio de injusticias, y que con frecuencia han sido invisibilizados o desvalorizados. La radicalidad de los desafíos nos conduce a conectar estos tiempos con hechos que llevan una latencia de siglos. Esa larga duración está presente en la persistencia, a pesar de todo, de economías y culturas desde/para la gente y la vida; está también en una pesada herencia colonial e imperial, plagada de conflictos inducidos que de tanto en tanto se reavivan a conveniencia, para afectar una voluntad de integración de los pueblos que ha trascendido tiempos y fronteras, hasta llegar fortalecida en estos bicentenarios de independencias inconclusas.

En esta década el FSM – FSA, como espacio que reúne e impulsa las luchas de movimiento y pensamiento, ha contribuido a fortalecer la identidad latinoamericana como un crisol de diversidades, a articular los avances que desde esa multiplicidad de actores y dinámicas van delineando un camino compartido. A rasgos generales, se ha dado un salto desde la amenaza neoliberal del ALCA y su derrota, su relanzamiento con los TLC y otras herramientas neoliberales, hasta innovaciones de visión y de políticas que se nombran como ‘buen vivir', soberanía alimentaria y las otras (económica, energética, financiera), UNASUR, ALBA. Ha contribuido también a una inédita integración de los movimientos del Norte a esta transformación continental.

Son cambios que se abren camino en medio de una aceleración política que modifica como nunca antes los escenarios. Sólo en el corto período que separa el tercero del cuarto Foro Social Américas -de 2008 a 2010-, coinciden nuevos hechos que mueven el panorama: el estallido de la crisis y el anuncio de una superación o salida de la misma por parte de voceros del capital -que no logrará ocultar su carácter integral, sistémico, civilizatorio-; el fin de la ‘era Bush' con las consiguientes expectativas y las tempranas decepciones marcadas por la continuidad de políticas militaristas para mantener la hegemonía en la línea del neoliberalismo armado; el insólito golpe en Honduras –que concitó un repudio de alcance mundial- y la resistencia de un pueblo que, alentado por las experiencias latinoamericanas y por la solidaridad de todo el mundo, busca una verdadera democracia en base a una refundación constitucional.

En ese marco se ha iniciado la organización del IV Foro Social Américas, que tendrá lugar en Asunción del Paraguay, entre el 11 y el 15 de agosto de 2010. Desde el dinamismo de nuestra realidad y de la mano de sus protagonistas, se anticipa la confluencia de un abanico de problematizaciones y temas: la memoria y presencia fundamental de los pueblos originarios de esa zona del Sur junto con los de todo el continente, la fuerza campesina en la definición de alternativas de vida para todas/os, la escalada de remilitarización, las luchas que expresan la urgencia de otros esquemas productivos y de vida para superar el extractivismo; nuestras experiencias en la crisis y visiones sobre sus salidas, la interrelación y conflictos entre movimientos y gobiernos en la construcción del cambio, las novedades que vienen de las propuestas juveniles, de las culturas urbanas, y mucho más.

Paraguay acogerá este encuentro de actualización y profundización de visiones y agenda común de luchas en las Américas, abriéndose a un intercambio que modificará el poco conocimiento que se tiene desde fuera sobre su impresionante historia y su realidad actual, signada ya por el cambio. El Cono Sur, desde su diversidad y los lazos solidarios entre pueblos y movimientos, pasa a ser el eje en la preparación de este IV FSA.

La organización de este IV Foro en su alcance continental, tiene un trayecto hasta agosto de 2010 en el que se conjugarán momentos específicos de encuentro destinados a su preparación, con múltiples iniciativas de reflexión, movilización, solidaridad, resistencia que ya se registran en el nutrido calendario de acciones de los movimientos y entidades que hacen parte del proceso, y que se anudarán en la construcción colectiva del programa del Foro, de sus continuidades, innovaciones y fortalecimiento.

¡Otra América es Posible!

¡Nuestra América está en camino!

Página web del Foro social Américas:
www.forosocialamericas.org

Una construcción colectiva

Alberto Acosta — 2009-09-09T22:16:00Z

Ponencia de Alberto Acosta sobre la crisis civilizatoria
25:51 minutos

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Resumen de la ponencia:

Más allá de la crisis, ¿qué es lo que podemos hacer? Hay que garantizarla sostenibilidad del aparato productivo, pero sin dar paso a la desapropiación de los recursos de los más pobres, los recursos naturales. Sería muy grave revivir un proceso de acumulación originaria para restablecer las bases y equilibrios de lo que había antes de empezar la crisis. No se puede tolerar gobiernos autoritarios y los retos son sumamente grandes y complejos. Debe pensarse cómo enfrentar la crisis y evitar que se repita más de lo mismo que es más de lo peor.

Hoy, se observan algunos elementos que caracterizan a una crisis múltiple y sincronizada, propia de los movimientos cíclicos del capitalismo, pero con elementos adicionales. Esta crisis no será superada pues es profunda y erosiona las bases del sistema. Es una crisis económica con múltiples facetas que ha dado lugar a una pérdida masiva de confianza. No sólo es una crisis especulativa y financiera, por lo que el capitalismo intentará revitalizarse y dar la respuesta tecnológica que no ha conseguido en las últimas décadas.

Esta crisis también tiene elementos ambientales. El calentamiento global es una urgencia. Tiene una faceta energética, una alimentaria y una ideológico-cultural. Cómo se resuelva este último punto es crucial para encontrar alternativas democráticas. Es importante estar atentos a los elementos que pueden configurar una crisis civilizatoria para dar paso a una alternativa. Ya no se puede creer que con más Estado se resolverán los problemas de la economía. Más allá de los niveles nacionales de acción estratégica, hay que recuperar los niveles locales, fundamentales para la construcción de alternativas. No se puede esperar a que los problemas globales lo resuelvan los poderes globales. Al mismo tiempo, se requiere mucho más que una integración física, debe ser una integración de las políticas energéticas. Y si hablamos de soberanía financiera y energética, hablamos de soberanía alimentaria. América Latina puede y debe autoabastecerse.

Pensar en un código financiero internacional es una de las grandes tareas que debe surgir de la sociedad civil. Un Tribunal Internacional de Deudas Externas. Un Banco Central Mundial. Acabar con los modelos de economías extractivistas. Así, construir el Buen Vivir como una vida en armonía de los seres humanos consigo mismos y con la naturaleza. Si no entendemos que la naturaleza es la base de la vida no podemos empezar a defender los derechos humanos.

Panel co-organizado por FEDAEPS durante Foro Social Mundial, Belem 2009.

Encuentro de los Presidentes con los Movimientos Sociales

fedaeps — 2009-09-09T19:48:00Z

El 29 de enero de 2009 se realizó un encuentro entre los Movimientos Sociales y los presidentes Rafael Correa de Ecuador, Fernando Lugo de Paraguay, Evo Morales de Bolivia y Hugo Chávez de Venezuela. Este fue un evento paralelo al Foro Social Mundial Belem 2009, organizado por varios Movimientos Sociales con la coordinación del Movimiento Sin Tierra de Brasil.

Discurso de Camille Chalmers, vocero de los Movimientos Sociales, de Jubileo Sur
12:41 minutos

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Discurso de Magdalena León, vocera de los Movimientos Sociales, de la REMTE
9:48 minutos

Discurso del Presidente ecuatoriano Rafael Correa
26:38 minutos

Discurso del Presidente paraguayo Fernando Lugo
14:36 minutos

Discurso del Presidente boliviano Evo Morales
12:21 minuto

Discurso del Presidente Venezolano Hugo Chávez
49:36 minutos

Discurso de João Pedro Stédile del Movimiento Sin Tierra de Brasil
13:15 minutos

Oportunidad para las resistencias

Ana Esther Ceceña — 2009-09-09T11:34:00Z

Ponencia de Ana Esther Ceceña sobre la crisis civilizatoria
29:05 minutos

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Resumen de la ponencia:

Aunque sea posible hablar de una crisis civilizatoria, económica y política, no se puede afirmar una caída del capitalismo. Sucede que existe una crisis en las figuras estatales al mismo tiempo que una fortaleza en las figuras directas de acción del capital. No olvidemos que el capitalismo es un sistema “transformer”, cuyos espacios de valorización y modos de uso de los recursos y territorios están en permanente cambio.

Con el neoliberalismo creció la idea del retiro y desregulación del Estado y aparecieron zonas grises sin regulación alguna, representadas por empresas como Black Water, de capacitación de mercenarios para la guerra y tareas sucias, que hoy constituyen una parte importante de las tareas del ejército de Estados Unidos. Por lo tanto, buena parte de sus guerras se dan por fuera del Estado, aunque sean coordinadas por este y el Departamento de Defensa. Lo mismo se repite con la aparición en América Latina de nuevos cuerpos de seguridad para combatir el terrorismo, el narcotráfico, que implica sometimiento a vigilancia. El problema es que ser considerado combatiente enemigo no es una categoría jurídica reconocida, por lo que no se tiene derecho a nada. Lo mismo se repite en ámbitos donde las empresas actúan de manera desregulada; saquean recursos antes de su aprobación.

Este es el capitalismo de hoy, al que se suma un tipo de gestión supranacional. Se dislocan los límites fronterizos a partir de lógicas económicas que modifican las geografías, como sucede con el Plan Puebla Panamá y, en el caso de América del Sur, con el IIRSA. Esta red de caminos de comunicaciones y de generación masiva de energía, genera nuevos espacios de articulación. Disloca las políticas nacionales al primar una lógica internacional sobre la nacional. Rompe económica y políticamente los pactos sociales históricos.

Aun así, la crisis puede ser también un momento para las resistencias. Por qué preocuparnos por un capitalismo que no queremos. Hay que descolonizar el pensamiento. Necesitamos no-modelos para América Latina; dislocar las estructuras de poder interiorizadas. Vivir en la autogestión, sin dependencias. Hacer un mundo donde caben todos los mundos. No puede haber buen vivir de unos si no hay buen vivir de todos.

Panel co-organizado por FEDAEPS durante Foro Social Mundial, Belem 2009

La auditoría a la deuda ecuatoriana: resultados

María Lucia Fatorelli — 2009-09-08T18:00:00Z

Ponencia de María Lucia Fatorelli sobre auditoría a la deuda
21:09 minutos

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Resumen de la ponencia:

La deuda comercial es la deuda más importante en términos de volumen y por ser contratada con la banca privada internacional también es responsable por otros tramos de deuda. Mucha deuda interna fue generada para cubrir costos de esta deuda comercial.

Estos procesos de endeudamiento comercial con la banca privada no existieron sino hasta los ‘70, tiempo de dictaduras militares. Caímos en la seducción de estos préstamos aparentemente baratos y luego vino un golpe a partir del FED norteamericano, que es un grupo de Bancos Privados. Al inicio de los ‘80 nuestros países vivían una fuerte crisis y no podían pagar sus compromisos con la deuda. En ese momento llega el Fondo Monetario para garantizar plata para el pago de nuestros compromisos. Viene preparando desde el ‘83 el proceso de privatización que determinaba corte de inversiones de empresas estatales que habían sido utilizadas para el endeudamiento, determinando todas las políticas neoliberales. Ese fue el inicio del problema de la deuda aun presente.

La negociación del '83 hizo que el Banco Central del Ecuador contrajese un nuevo préstamo en el exterior y ese sería parte del pago en el exterior. Dicho pago no está contabilizado en el Banco Central y esta deuda de mil seis millones de dólares fue el punto de partida para todas las otras renegociaciones entre el '84 y el ‘85. Si Ecuador pagó mil seis millones de deuda en el exterior, cuanto habrá pagado Brasil. Esto nunca ha sido divulgado.

Con la negociación del '94 se da la transformación en los Bonos Braily, que cambian esta deuda ilegítima, prescrita, siguiendo un proyecto de Estados Unidos implementado en 22 países. Estos bonos entraron en un canje en el 2000 para los bonos global. Una trampa, un absurdo para el pueblo ecuatoriano.

Es la historia de quinientos años de explotación. La Auditoria es un instrumento para llegar a la verdad de los hechos. Ya se suspendieron los pagos de 2015 y 2012. La Banca Internacional mostró la irresponsabilidad de la emisión de pagarés derivativos sobre derivativos. Cuando se decía que ya no había plata para atender a las necesidades de las personas que morían de hambre, sin salud, sin educación, de repente, nueve trillones de dólares están ahí para salvar bancos.

Mesa de Diálogo Auditoría de la deuda: la experiencia ecuatoriana en perspectiva; Foro Social Mundial – Belem. 31 de enero de 2009

Después de la Auditoría: la renegociación de la Deuda Externa

Maria Elsa Viteri — 2009-09-08T16:27:00Z

Ponencia de María Elsa Viteri sobre auditoría a la deuda
30:53 minutos

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Resumen de la ponencia:

La auditoría de la deuda en Ecuador, única en el mundo al haber sido propuesta por el propio gobierno, abrió un proceso que puso orden todo lo que aparentemente se conocía y descubrió cosas graves interrelacionadas en estos procesos. Implicó una reestructuración interna ya que si bien como Ministerio de Finanzas había que enfrentar las decisiones, era necesaria una independencia frente al gobierno nacional. El primer objetivo fue establecer una Comisión donde participa el Canciller de la República, el Ministro Coordinador de la Política, la Ministra de Finanzas.

La Procuraduría y la Contraloría del Estado hicieron una fuerte investigación a nivel interno y son la base fundamental para sustentar internacionalmente la ilegalidad. El problema es que la ilegitimidad hay que trasladarla a la ilegalidad, dependiendo a que se reconoce como ilegal. No podíamos seguir reconociendo el pago de deuda ilegítima. Decidimos declarar la moratoria del primer cupón, después decidimos acogernos a la mora técnica para el caso de los 15, y finalmente no pagamos los bonos global 12, si lo hicimos con los 15 en un marco de discusión profunda y grande al interior del gobierno que marca una diferencia entre lo impuesto y lo decidido con independencia.

Una deuda como esta no puede volver a suceder, independientemente de la solución que se presente se requiere de un reclamo formal ante el mundo entero, en el cual la sociedad civil juega un papel muy importante. Hemos puesto la acción a la Asamblea General de las Naciones Unidas para que se haga una opinión consultiva ante la Corte de La Haya. También se inició una visita, un llamado a instituciones importantes a nivel regional y a otros continentes. Se ha logrado el apoyo del ALBA, del Parlamento Latinoamericano, del Parlamento Andino, hay planteamientos claros del gobierno venezolano, del paraguayo, el brasileño, el peruano, de la presidenta Bachelet, de la sociedad civil de Estados Unidos, apoyo de personalidades del mundo artístico y cultural.

Lo interesante está en que tengamos un verdadero objetivo en común y cuando se tienen objetivos en común no hay quien detenga a los Bancos del Sur, los Fondos de Estabilización del Sur, y el no pago de esta Deuda Ilegítima del Sur, lo que debe ser visto como una lucha única, sin fronteras y con enfoque regional.

Mesa de Diálogo Auditoría de la deuda: la experiencia ecuatoriana en perspectiva; Foro Social Mundial Belem, 31 de enero de 2009

Otro horizonte de sentido histórico

Aníbal Quijano — 2009-09-02T18:46:00Z

Ponencia de Anibal Quijano sobre cambio civilizatorio
24:17 minutos

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Resumen de la ponencia:

Después de 500 años estamos conviviendo con el futuro que necesitamos. Es un momento en el que convergen dos crisis mayores: del clima y del sistema financiero mundial. Estas crisis, que no son una más dentro del ciclo del capitalismo, muestran el patrón de poder y el capitalismo mundial que se ha desarrollado en una tendencia cada vez más perversa y tecnocrática. Bajo este patrón solo cuenta usarlo todo como mercadería. El poder entre nosotros no solo aniquila nuestra casa común, al eliminar las condiciones de vida en el planeta, además, provoca que nos matemos entre nosotros.

En los 60's inició un cambio profundo en la relaciones entre capital y trabajo. América Latina debatió con el concepto de marginalización, pues la nueva mano de obra comenzaba a quedar fuera del aparato productivo y del empleo. Esta novedosa exclusión creciente del trabajo se llamó estanflación, estancación más inflación. Cada estancamiento significaba deflación, caída de precios, pero por primera vez en 500 años se vivía un estancamiento productivo mundial e inflación creciente y nace, entonces, el desempleo estructural. Posteriormente, el capital no necesita fuerza viva individual de trabajo porque todo el proceso de informatización y de tecnologización permite producir sin ella. Esto significa que lo que se produce puede ser distribuido gratuitamente al no usar trabajo vivo, sino socialmente acumulado. ¿Qué pasa con los trabajadores excluidos? Tienen que aceptar la precarización y la flexibilización o salir del aparato. La esclavitud está en reexpansión mundial. La servidumbre personal, la pequeña producción mercantil están de regreso. Asimismo, está de regreso la reciprocidad.

Con esto, no puede esperarse de este capital que produzca más empleo. Tampoco se puede esperar que produzca el mínimo de libertades públicas asociadas al mercado. Por lo tanto, el cambio de la base del capital no es más la compra y venta de la fuerza de trabajo, sino el control de nuestra subjetividad. La lucha principal de este momento es quién y cómo logra controlar mejor nuestras cabezas.

Si Estados Unidos no tuviera el poder militar y bélico que tiene, esta capacidad de sellar plata y mandarla a circular en el mundo sería absolutamente nula, estaría quebrado y todo el mundo estaría quebrado. Se trata de un nuevo capital financiero que no corresponde a ciclos, sino única y estrictamente a sus necesidades de especulación para garantizar que la tendencia baja de las ganancias sea compensada. Para eso requiere del control y mercantilización de las conciencias.

Afortunadamente comienza a emerger algo diferente en el Universo. Por primera vez después de 500 años de derrota emerge otro sentido histórico en el cual la mercadería y el lucro dejan de ser el centro de la propuesta. Las comunidades están reorganizándose y asociándose, generando otra forma de autoridad política que va a tener que competir y atravesar conflictos con el Estado. Ya hemos comenzado a convivir con el futuro. Podemos ser derrotados, incluso el mundo puede terminarse, pero ya no hay vuelta atrás.

Panel co-organizado por FEDAEPS: "Diversidades y cambios civilizatorios: la utopía del siglo XXI?", Foro Social Mundial, Belem 2009.

O China o Sumak Kawsay

Boaventura de Souza Santos — 2009-08-24T21:44:00Z

Ponencia de Boaventura de Sousa Santos sobre cambio civilizatorio
28:27 minutos

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Resumen de la ponencia:

La revolución fue, simultáneamente, una idea de transformación rápida y de transformación civilizatoria, que generó cambios rápidos sin transformar la civilización y ahora aflora esta contradicción. El cambio civilizatorio es muy difícil pues tiene un enemigo interno: nuestras cabezas, cuerpos, relaciones con los otros, hombres y mujeres, blancos, negros, indígenas, con la naturaleza. Esta es nuestra contradicción.

Además, nunca hubo abismo tan grande entre la teoría y las políticas de izquierda y las prácticas transformadoras presentes. Sucede que estas prácticas las construyen quienes la izquierda nunca prestó atención; los indígenas. Los grandes movimientos de hoy son los indígenas, los afros y las mujeres. Son esos invisibles, los de la sociología de las ausencias. Como la teoría se siente incómoda frente a ellos, no debería estar al frente en este momento; y la práctica es más transformadora y creativa que la teoría. Aflora así la “ecología de saberes”. El conocimiento popular, de las mujeres, indígenas, comunidades urbanas, es igual de valioso y debe entrar en nuestra reflexión. Hay que desaprender mucho, abrir otras realidades de conocimiento.

En Bolivia y Ecuador está escrito que el modelo económico a seguir es el Sumak Kawsay, que es otra concepción, ni siquiera de "desarrollo" pues ya hay que inventar un nuevo concepto. Por ello, debemos decidir o China, porque si ellos no gastan, la economía mundial capitalista se hunde, o Sumak Kawsay (Buen Vivir). Para eso debe lograrse una revolución interna y unirnos. La economía solidaria está en su rincón, los quilombolas en el suyo, los indígenas, los ecológicos, las mujeres, y lo que se necesita es una alianza entre movimientos sociales, aunque hablemos lenguajes diferentes. Hay que intentar una traducción intercultural en torno a una plataforma de acción.

Algo importante es que la crisis del neoliberalismo traerá de regreso al Estado como solución. Si es así, debe transformarse y democratizarse. Nuestra tarea en este momento es de enormes exigencias. Hay que aprovechar este momento de desestructuración del capitalismo neoliberal para poder proponer alternativas. Es un nuevo pensamiento, es una nueva práctica y todos nosotros debemos colaborar en ella con humildad, con entusiasmo, con ilusión, porque sin ilusión no vamos a ningún lado.

Panel co-organizado por FEDAEPS: "Diversidades y cambios civilizatorios: la utopía del siglo XXI?", Foro Social Mundial, Belem 2009.

La Otra América en Debate

Irene León — 2009-08-16T23:13:00Z

Recopilación Documental: Irene León, con la colaboración de Cacia Cortés-MST- y un equipo de voluntariado del I FSA.

Edición y corrección de textos: Alejandra Adoum y Doris Moromisato.

Debates, pensamientos y propuestas recogidos durante el I Foro Social Américas, sobre las más actuales discusiones políticas, sociales, ambientales, culturales del continente y más allá.

Secretaría FSA-CH, Quito, 2006, 493 páginas.

Capítulos:

El Foro Social Mundial y el Foro Social Américas: sus ejes transversales
Democratizar la democracia
Pensamiento crítico y crítica al pensamiento en el mundo global
La estrutura ética de las alternativas
Comunicación, cultura y contrahegemonía
Libre Comercio: frentes de resistencia y propuestas
Alternativas frente a la deuda impagable
Desmilitarización y propuestas de paz
Lucha por la tierra, soberanía alimentaria y biodiversidad
Pueblos Indígenas, derechos y perspectivas
Territorios indígenas y recursos naturales
La defensa de la Amazonía y sus pueblos
Afrodescendientes: luchas y alternativas frente al racismo
Diversidades
Diversidad sexual y alternativas
Igualdad, género y mujeres
Alternativas económicas feministas
Hacia la erradicación de la violencia sexista
Derechos humanos: trayectorias y nuevas perspectivas
Derechos sociales: en defensa de lo público, colectivo y humano
Cuba y la geopolítica hemisférica